著名哲学家楼宇烈：中国文化的基础特色是管住自己管好自己
“‘中’是中国文化中一个很是基础的理念，做什么事情都要掌握这个‘中’，掌握规则”
问：2016年12月20日，由国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆等主办的“汉语盘点2016”年度字词揭晓，“规”中选年度海内字。在现场看到，这个“规”字是您泼墨题写的。您怎么看“规”字中选为2016年的年度海内字？
楼宇烈：汉字，我觉得是中华文化很是重要的载体，是全世界唯一无二的文化创立，也是我们几千年的文化传承没有爆发中断的重要因素。尽管中国历史上，文字在变革，语音多种多样，有种种差别的方言，但通过配合的汉字，各人都可以进行交流。所以，汉字是一个很是珍贵的人类文化产品。汉字的掩护、传承、发挥，是目今弘扬中华文化的一个重要任务。我们常用汉字是2500到3000个，如果把每个常用汉字的寄义都讲一讲，中华文化就会让各人惊叹不已了。
“规”是中国古板汉字中很重要的一个字。“规”原来是圆的意思。《楚辞·离骚》中说：“圆曰规，方曰矩。”规是圆，矩是方，没有周遭就不可成事，也就是说做什么事情都要有一定的规则、遵循一定的纪律。《韩非子·解老》里讲“万物莫不有规则”，意思是万事万物都有其准则程序。所以这个“规”字，中选为年度海内字很好，说明各人现在越来越意识到要遵循一定的纪律、遵守一定的规则，这是做好事情、做好人的一个基本要求。
问：在中国古板的历史文化语境下，“规则”有着怎样的内涵？
楼宇烈：中国古板文化很是重视规则，但这个规则、规则不是僵化的，它是因时因地而异的，这就引申出中国文化中一个很是重要的理念——“中道”或者说“中庸”。
“中道”“中庸”的“中”其实就是一个标准、就是规和矩，古语叫“中规中矩”。中国人把代表“规则”的这个“中”看得很是重要。《中庸》里讲“中也者，天下之大本也”，“中”是天下之基础�。∫⒋从兴母鲎帧霸手簇手小�，“厥”就是“其”，“允执厥中”就是要老实地秉执其中正之道。舜传给禹又加了十二个字，酿成十六个字，叫做“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，也称为“十六字心传”。宋代的儒家把这个看作是中国道统传承的心法、心传。由此可见，“中”是中国文化中一个很是基础的理念，做什么事情都要掌握这个“中”，掌握规则。
可是这个“中”、这个规则不是僵化的、教条的，它一定要凭据时间、情况、所在的变革而变革。所以，这个“中”前面可以加一个“时”字，称为“时中”，要与时偕行。这个“时”并不但单指时间，我们古板的“时”有空间的看法包括在内，包括了时间和空间两个方面。
另外，“中”就是“执其两端用其中”，“中”离不开两端，指的是两端之“中”。所以，看问题不可只看一面，既要看到这面，也要看到那面；另外不可过，也不可缺乏，不可偏这面，也不可偏那面，不然会失去平衡，所以做什么事情既要掌握标准也要恰如其分。
问：在这种语境下，怎么去理解“规则”约束人的作用？
楼宇烈：规则是限制人的，但又不是限制人的，所以孔子说自己“七十而从心所欲不逾矩”，就是说比及他七十岁的时候，他再随心所欲也不会逾越这个规则了。规则可以是外在的、强制性的约束，也可以是自觉的、发自内心的自律，一个是他律，一个是自律。规则应该是内外两个方面都有，但中国文化更强调自律，自律是第一，他律是其次，不可倒过来。
“对信仰背后的文化内涵认同越深刻，我们的价值取向和信仰信念就越坚定、越执着”
问：习近平总书记在中央纪委七次全会上强调，要依靠文化自信坚定理想信念。没有中华优秀古板文化、革命文化、社会主义先进文化的秘闻和滋养，信仰信念就难以深沉而执着。此前，习近平总书记也深刻指出，文化自信是更基本、更深沉、更长期的力量。您怎么理解这种文化的力量？我们的信仰信念又如何根植于文化之中？
楼宇烈：文化是基础的工具。人类正是在进化生长历程中，通过一步一步文明的生长、文化的积淀，才有今天人类的样子。我们如果把这些文化都抛弃掉了，那我们岂不是回到野蛮了吗？
其实种种竞争的背后是文化的竞争。什么样的文化能够让各人越创造白做人的原理、遵守做人的原则，这种文化就能够战胜其它文化。这一点，从中国历史中，我们可以看得很清楚。中国历史上一经泛起过许多次少数民族入主中原的情况，但他们最终都尊重、接受并融入中华文化。为什么会这样？原因就在于中华文化具有极强的容纳性和强大的生命力，有着深刻的生存生长智慧。
信仰是支撑人的一种很重要的精神力量，没有一种信仰的支撑，人很难生存、生长。但人的信仰又是多种多样的。追求高尚的理想、精神、境界是一种信仰，拜金主义、拜物教也是一种信仰；以义为利、舍生取义是一种信仰，见利忘义、唯利是图也是一种信仰。所以，信仰有种种差别的条理、差别的境界。因而，信仰的选择很是重要，你是选择把义放在第一位照旧把利放在第一位？这种选择的背后充满着文化的张力。也就是说，选择什么样的信仰是根植于我们的文化积淀中的。假如对中华优秀古板文化中的“仁义礼智信”“孝悌忠信礼义廉耻”等品德看法有着很是深的认同和自觉的追求，那么自然而然你会选择先义后利。所以，对信仰背后的文化内涵认同越深刻，我们的价值取向和信仰信念就越坚定、越执着。
“‘觉悟’这个词虽然是觉打头，可是它另有行的内涵，有觉有行，既明白了、又践行了，才是真正的觉悟”
问：习近平总书记在中央纪委七次全会上还强调，面对公和私、义和利、是和非、正和邪、苦和乐的矛盾，是选择前者照旧后者，靠的就是觉悟。觉悟了，觉悟高了，就能找到自己行为的准星。中国古板文化中对“觉悟”是怎么理解的？
楼宇烈：觉悟是你自己认识到应该这样、应该那样，这就叫有觉悟。如果一切都让别人告诉你该怎么做，那就没有觉悟。因此，觉悟是自己的觉悟，任何人都替代不了，最终要靠你自己。近代学者黄侃一经说：“自物理而来者，尽人可通；自心理而来者，终属难通。”中国古板文化里面，对“下学”和“上达”有一个区分。“下学”人伦日用，指学习日常生活中间的一些原理；“上达”是上到心里面，从内心去体悟。关于“下学”是可以言传的，“上达”则必须你自己去体会。觉悟就是这种“上达”。
另一点，觉悟不但仅是明白了事理、想通了，并且还要能够自觉地凭据这个事理去做。所以，“觉悟”这个词虽然是觉打头，但它另有行的内涵，有觉有行，既明白了、又践行了，才是真正的觉悟，不然只是形式上的觉悟。释教里面讲“开悟”和“证悟”。“开悟”就是我明白了这个，“证悟”就是去践行，证实你这个悟是对的照旧错的。中国古板文化中关于学习有这样的序次：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”开始要广泛地学，学了以后还要追问，去寻根究底，继而仔细地去思考它，然后你剖析清楚了、明辨了，明辨了就是一种觉悟，但那够吗？不敷，必须去实践。所以，把明辨和笃行结合在一起才是真正的觉悟。
另一方面，觉悟了也就代表你看得透彻了，也就能行得彻底、行得坚决。一知半解，没有觉悟，反应在行动上就会要么犹豫不决，要么偏离偏向。
“自己约束自己形成自觉，进而由自觉上升到自律，这就是中国古板文化基础精神的焦点内涵”
问：这几年，您出书了多部著作谈中国文化，好比《中国的品格》《中国文化的基础精神》等。在书中您认为中国文化最基础的精神是以人为本的人文精神。能否跟我们讲讲您是怎么做出这种判断的？中国文化的一些焦点特点是什么？
楼宇烈：中国古板文化源远流长，广博精深。然而，在其久远广博中，却“统之有宗，会之有元”。如果从整体上来掌握的话，以人为本的人文精神是中国文化最基础的精神，也是它最重要和最鲜明的特征。
中国文化中没有一个外在的神或造物主，中国家庭、社会秩序的维护都是靠品德的自觉自律。中国古板文化强调人的主体性、独立性、能动性，强调人的品德的自我提升和完善。所以，明道正谊、节制物欲、完善自我人格的看法深入人心。在此基础上形成的人文精神，就是实现自我治理、自我约束的一种精神，既要坚持人的主体性、能动性，又要尊重大自然总的纪律。所以，通俗地说，中国文化的基础特色，就是管住自己、管好自己。
一方面，人为万物之灵，人为贵。《尚书·泰誓》里讲：“惟天地万物怙恃，惟人万物之灵。”人在天地万物中间是最重要的。人的重要性体现在什么地方呢？那就是他加入到天地万物的生长生长历程中。在中国文化中，人虽是天地所生万物之一，可是可以和天地并列为三。《荀子·天论》中讲：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这里的“参”字就是“叁（三）”的意思，整句话的意思是说，人以其能治天时地财而用之，因而与天地并列为三。人在天地万物中处于什么位置呢？《礼记·礼运》中讲：“人者，天地之心也。”我们昔人早就告诉我们了：人是天地的心。就像人的心支配了人的一言一行、一举一动，作为天地之心的人也“支配”了天地万物，所以，人有一种很强的主体性、能动性、独立性。
但另一方面，人要正确地认识自己的这种支配能力，正确地认识人在天地万物中的位置。所以，《周易·贲卦·彖传》中讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”什么叫做“文明以止”？“文明以止”就是用礼义教化让我们认识到，作为一个人应该止于那边。也就是说，你要认识到自己的身份、自己的位置。因为人是天地之心，所以人心一动就会让整个天地爆发变革。那么，你就要控制住自己，约束住自己，不应做的不可做，不应改变的不可改变，不可做违背自然纪律的事情。这就叫“文明以止”，这就是人文精神。所以，人文精神并不是把人夸大得无所不可、无所不为，而是强调人的自觉和自律。认识到人自己的主体性、能动性，又认识到人处于天地之间的位置，然后自己约束自己形成自觉，进而由自觉上升到自律，这就是中国古板文化基础精神的焦点内涵。
所以，在中国的古板文化中，一方面强调人不可做神的奴隶，也不可做物的奴隶，“上薄拜神教，下防拜物教”，而要做人自己，坚持人的主体性、独立性和能动性；另一方面强调人也不可狂妄自大，不要去做天地万物的主宰，反而要虚心地向天地万物学习，尊重、顺应自然。
“中国文化中的文字、图画都不可是描述一个现象、讲述一个事情，它们背后都是在讲一些基础的人生原理”
问：弘扬中华优秀古板文化，坚定文化自信，首要的是了解中华古板文化。您用“三玄”（《周易》《老子》《庄子》）“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）“五经”（《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《年龄》）来概括中华古板文化中的泉源性文籍，并且认为这些泉源性文籍是我们掌握中国文化基础精神的必念书。但这些文籍关于大部分读者来说都比较“艰深”。结合您自身的治学和教学经历，能否给我们讲一讲今天怎么来阅读文化经典？
楼宇烈：我当年提出的这些泉源性的文籍都是中国文化历史上具有重要影响的经典著作�？梢运�，至少从汉代以后，一直到清代末，我们思考问题、判断问题的标准都离不开这些泉源性的文籍，我是从这样的意义上来讲的。但现在来讲，要现在的人读这些工具，特别是通读这些工具，确实是很难的事情。所以，我们一个是可以从一些更“小”更“轻”的文籍来入门，读一些文籍的摘编、节�。涣硪桓鍪遣豢汕罂�，欲速则不达。
除了经史，你也可以通过我们的文学作品如诗词歌赋等来了解我们中华优秀古板文化的魅力。因为中华文化的古板是文以载道的，包括书法、绘画也是这样。中国文化中的文字、图画都不可是描述一个现象、讲述一个事情，它们背后都是在讲一些基础的人生原理。好比我经常给中小学老师推荐看三篇古文。一篇是唐代柳宗元写的《种树郭橐驼传》。这篇文章讲有一个驼背姓郭的老人叫郭橐驼，他种树特别厉害，种的树都能活，都能结丰富的果实，所以各人都去问他是什么原理。他就讲，顺其自然啊，树根要舒展、培土要平均，埋好了土，浇好了水，种好了以后，就顺应树木的天性让它自由生长。第二篇文章是王阳明的《训蒙大意示教读刘伯颂等》，这是王阳明写给刘伯颂等人的儿童教育纲要。他在里面讲，孩子的天性就是喜欢游戏、喜欢玩，所以你不可够强迫他坐在那儿让他回扣具，你得通过游戏让他们在欢欣鼓舞中学到工具，“诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之念书以开其知觉”，要不然孩子们就会把学�？闯杉嘤�，把老师看成仇人。第三篇文章是清代龚自珍的《病梅馆记》。这篇文章讲，现在的人都以病梅为美，把梅树的枝条都给它捆起来，扭扭曲曲的认为是美。龚自珍说最自然的才是最美的，所以他就自己花钱建了一个馆，把别人称之为病梅的梅树都买来种到里面，然后把它枝条上捆绑的工具拆掉，让梅树自然生长。这三篇古文背后其实都讲述了很深刻的原理，启示我们教育教学要因材施教，让孩子们顺其天性，有多样性的生长。
问：您一经说：“念书是快乐的事情，是生命的一部分。”关于念书，您有什么样的建议？
楼宇烈：念书不在于读几多，更不在于背几多，《礼记·学记》里讲：“记问之学，缺乏以为人师。”光记着了一些知识、知道怎么样，不可够当人家的老师。学问并不是你能够记着几多工具，而是你能够理解知识背后转达的一些思想、一些基础的为人之道，所谓“自得忘言”，中国文化强调这个工具。
另外我们不可读死书，要多读活书。活书就是我们生活的这本书，我们社会的这本书。我一经说过这样两句话：“死念书，读死书，念书死；活念书、读活书，念书活。”念书是重要的，但如果你读了书以后不可够理解它的意义，不可够从这里跳出来，让知识给你捆住了，那你的困惑会更多。做人也是这样，并不是念书了就知道做人了，不念书就不知道做人。一个人如果没有太多的文化，不认识几多字，也没有读过几本书，但如果他知道做人就应该讲诚信、有敬畏，那就很好了。朱熹讲：“凡人所以立身行已，应事接物，莫大乎诚敬。”如果一个人读了一肚子的书，可是既做不到诚信，也做不到敬畏，那我看他这个书就白读了。黄侃也讲过一句话：“所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。”念书，我觉得重要的是要明事理。明了事理，在此基础上，你再去多读一点书，探究更多的人生、自然，这样也会更有意义、更有心得。
楼宇烈先生书房
“中国文化强调‘以道统艺，由艺臻道’，借由艺术上通下达，实现对日常琐事的逾越，并最终实现自我精神的提升”
问：您很早就与昆曲结缘。2003年，您还提倡建立了“北京大学京昆古琴研究所”。您是怎么和昆曲、古琴等结缘的？为什么说应该懂点中国古板艺术？
楼宇烈：中国古板艺术是中华优秀古板文化的重要组成部分。中国的古板艺术不但仅是用来让各人赏心悦目、满足感官需求的，我们所有的文化艺术，包括体育在内，都是用来修身养性、提高我们自我认识、提升我们做人品质的。中国文化强调“以道统艺，由艺臻道”，借由艺术上通下达，实现对日常琐事的逾越，并最终实现自我精神的提升。艺术的工具它最富有熏染性，它的熏染力是潜移默化、润物无声的。关于艺术，我们应该很是重视。并且中国文化中间有富厚的艺术和很是好的艺术，能充分让人感受到人的这种伟大、人的这种雅致的品性。所以，艺术关于人的心性修养很是重要，并且能够让人们直接感受到中国文化富厚的寄义和内在的精神。
问：您比较看重哪些古板艺术？
楼宇烈：琴曲书画，虽然棋也是一个，但我更看重的是琴曲书画。
这个曲是指戏曲，不可是昆曲，其它的曲也可以，好比说京剧、河南梆子、河北梆子、陕西秦腔等，都属于曲，乐教的一种。中国古代讲究乐教，乐教跟礼教是并行的。
戏曲的源头跟我们的诗词歌赋相连，内容很富厚，把文学、音乐、赞美、舞蹈综合在一起，生长而来才形成戏曲。许多戏曲作品都具有很强的文学性，告诉观众怎样做人、怎样做事。中国古代有许多老黎民不识字，也没时机念书，他们许多人就是通过看戏、说书明白了许多做人、做事的原理。我们已往把说书、唱戏称之为“高台教化”，就是嗣魅这也是一种教育人的方法，往往能够在潜移默化中化民成俗。所以，不要以为只有念书才是教育，这些工具都是教育。
昆曲是百戏之祖。昆曲很雅的，它的文学性很强。《牡丹亭》是昆曲里面一个经典的作品，虽然汤显祖的《牡丹亭》并非为昆曲而写，昆曲的形成比它要晚。《牡丹亭》里面最着名的就是杜丽娘的《游园》片段。我可以现场给各人唱几句，感受一下其中的味道：原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣……
“反糜烂既要治标也要治本，要通过正心修身培养人的自觉和自律”
问：深入推进全面从严治党，必须坚持标本兼治。既要猛药去疴、重典治乱，也要正心修身、修养文化，守住为政之本。在治本这一方面，从正心修身、修养文化的角度，关于目今的反腐，您有怎样的思考和建议？
楼宇烈：反糜烂既要治标也要治本。本在哪里？本就是泛起这些糜烂现象泉源的地方。而这个泉源，我理解就在于我们失去了人的自觉、自律。《黄帝内经》里讲：“圣人不治已病，治未病。”治本就是要在未发病前就解决问题，而不是比及已经发病了才去治。这句话各人比较熟悉，可是各人更应当知道的是荀子讲的一句话：“君子治治，非治乱也。”什么叫“治”？什么叫“乱”？荀子讲切合礼义、有秩序就叫“治”，“乱”就是违背礼义、没有秩序。于是人们就进一步问了，难道有乱就不治吗？他说不是，不是就乱而治乱，而是“去乱而被之以治”，也就是我们把乱去掉了以后，要把正面的工具给它树立起来，把礼义的这层工具给它建立起来。所以既要打掉消极的工具，更要树立正面的工具。反腐不但要去掉乱，乱是要去掉的，但去掉以后我们更重要的是要把正面的工具树立起来。因此，反糜烂既要治标更要治本，要通过正心修身，培养人的自觉和自律。
从这个角度来说，中国的古板文化关于目今的标本兼治是很是有意义、有用的。中国古板文化很是强调自觉和自律，很是重视正心修身。我们前面讲中国古板文化的基础精神是人文精神，而这种人文精神的焦点内涵就是人的自觉和自律。中国文化强调的是“向内”而不是“向外”，强调任何事情都要反求诸己、反躬自问。中国文化认为，一切的学习都是为了提高自身。《大学》里面说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所以，中国文化又是一种“修身文化”。而这种修身文化又告诉我们，人是可以管住自己的，并且可以很好地管住自己。
另外，中国古板文化也是继续文化、责任文化、义务文化，讲究贡献人生。做官是继续、贡献的，不是谋权、谋利的。有一个很典范的人物，就是苏东坡。尽管他的仕途不是那么顺畅，苏东坡被贬了几多次，贬到黄州、惠州、儋州……可是你看，尽管这样，他没有放弃自己的继续，他在杭州留下了苏堤，在儋州把海南的整个文化力量凝聚在一起，推动了外地文教事业的生长。所以，继续是历代官员教育中一个很焦点的工具，要有继续，并且能继续、会继续
楼宇烈先生手书：万物莫不有规则
楼宇烈简介
楼宇烈，浙江省嵊州市人，1934年生，1960年自北京大学哲学系结业后留校任教至今，现为北京大学哲学系教授，北京大学宗教文化研究院名誉院长。主要论著有《中国文化的基础精神》《中国的品格》《王弼集校释》等，主编或参编《中国释教思想资料选编》《中华文明史》《东方哲学概论》等。
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